Tradisi Lisan Lebih Sulit Untuk Dianalisis Karena

By | 13 Agustus 2022

Tradisi Lisan Lebih Sulit Untuk Dianalisis Karena.

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Tradisi lisan,
budaya oral
dan
resan lisan
adalah pesan atau kesaksian yang disampaikan secara turun-temurun terbit satu generasi ke generasi berikutnya.[1]
[2]
Wanti-wanti atau kesaksian itu disampaikan melalui congor, kuliah, nyanyian, dan dapat berbentuk pantun, narasi rakyat, nasihat, balada, atau lagu. Pada cara ini, maka mungkinlah satu masyarakat dapat menganjurkan sejarah oral, sastra lisan, syariat lisan dan pengetahuan lainnya ke generasi penerusnya tanpa menyertakan bahasa tulisan. Sehingga, tradisi verbal harus dilestarikan karena tradisi lisan merupakan salah suatu sendang album.[3]

Sejarah

[sunting
|
sunting sumber]

Menurut John Foley, pagar adat lisan telah menjadi tradisi manusia zaman adv amat nan ditemukan di “seluruh penjuru dunia”. Arkeologi beradab telah mengungkap bukti upaya manusia buat melestarikan dan menyebarkan seni dan laporan nan bergantung sebaik-baiknya alias sebagian sreg tradisi lisan, di beraneka rupa budaya:

Alkitab Ibrani-Serani menyingkapkan akar-akar tradisional lisan ini; manuskrip Eropa abad medio ditulis oleh juru tulis; geometris berpokok Yunani kuno mencerminkan mode lisan Homer. Memang, apabila sepuluh tahun terakhir milenium ini sudah mengajarkan kita apapun, pasti leluri lisan itu tidak pernah menjadi yang bukan nan kita tudingkan; itu tidak akan menjadi teknologi komunikasi sediakala nan primitif sebagaimana yang kita pikirkan. Sebaliknya, jika seluruh kenyataan diceritakan, tradisi lisan menonjol sebagai satu-satunya teknologi komunikatif nan minimal dominan dari diversifikasi kita umpama fakta sejarah dan, di banyak bidang masih seumpama realitas kontemporer.

John Foley, Signs of Orality[4]

Asia

[sunting
|
sunting sumber]

Di Indonesia terdapat sekeliling 4.521 tradisi lisan nan memerlukan perlindungan.[5]
Hal itu dikarenakan perputaran globalisasi yang berdampak plong ditinggalkannya adat istiadat verbal.[6]
Di Asia penyebaran cerita rakyat, mitologi serta kitab kalis di India kuno, dalam agama India yang berbeda, dilakukan dengan tradisi lisan, nan dipelihara dengan tepat dan terperinci mnemonic techniques.;[7]
Kutipan: Bacaan Buddhis awal juga umumnya diyakini bagaikan pagar adat lisan, dengan nan purwa dengan membandingkan ketidakkonsistenan dalam varian sastra yang ditransmisikan bermula berbagai mahajana lisan seperti Yunani, Serbia dan budaya enggak, kemudian mencatat bahwa sastra Veda juga demikian ki ajek dan luas buat disusun dan disebarkan secara oral dari generasi ke generasi, tanpa ditulis. Menurut Goody, teks-wacana Veda kemungkinan besar melibatkan baik tali peranti tercatat maupun verbal, menyebutnya andai “produk paralel dari awam melek abc”.

Australia

[sunting
|
sunting sumber]

Budaya Aborigin Australia sudah lalu berkembang pesat dalam tradisi lisan dan sejarah lisan nan diwariskan sejauh ribuan tahun. Dalam pengkhususan nan diterbitkan pada Februari 2020, bukti yunior menunjukkan bahwa ardi berapi Budj Bim dan Tower Hill menyalak antara 34.000 dan 40.000 periode yang dahulu.[8]
Secara berfaedah, ini adalah “batasan usia minimum lakukan kehadiran cucu adam di Victoria”, dan pula dapat diartikan bak bukti sejarah lisan bani adam Gunditjmara, orang Aborigin Australia Victoria barat daya, yang menceritakan letusan gunung berapi menjadi beberapa tradisi lisan tertua yang koalisi ada.[9]
Sebuah kapak yang ditemukan di dasar debu vulkanik pada tahun 1947 sudah lalu membuktikan bahwa manusia menghuni wilayah tersebut sebelum letupan Tower Hill.[8]

Yunani Kuno and Timur Tengah

[sunting
|
sunting sendang]

Semua literatur Yunani kuno, pengenalan Steve Reece, pada tingkat tertentu bersifat lisan, dan literatur secepat-cepatnya sebaik-baiknya demikian.[10]
Puisi epik Homer, kata Michael Gagarin, sebagian besar disusun, dipertunjukkan dan disebarkan secara lisan.[11]
Karena kisah rakyat dan legenda dipertunjukkan di depan khalayak yang jauh, para penyanyi akan mengganti nama-cap n domestik cerita dengan tokoh atau penguasa lokal untuk memberi cerita bercitarasa lokal dan dengan demikian terhubung dengan pemirsa, tetapi membuat historisitas tertanam dalam tradisi oral menjadi tak boleh diandalkan.[12]
Kurangnya teks yang masih ada tentang tradisi agama Yunani dan Romawi sudah lalu membuat para ahli menganggap bahwa ini ialah ritualistik dan ditransmisikan andai tali peranti oral, cuma beberapa pakar tidak setuju bahwa ritual obsesi dalam peradaban Yunani dan Romawi bersejarah adalah produk unik dari tradisi lisan.[13]
Kitab Taurat dan literatur Yahudi kuno lainnya, Alkitab Yudeo-Kristen dan teks-teks dari abad-abad awal Kekristenan berakar pada adat istiadat lisan, dan istilah “Ahli Kitab” ialah konstruksi abad pertengahan.[4]
[14]
[15]
Ini dibuktikan, misalnya, dengan berbagai pernyataan alkitabiah oleh Paulus yang memufakati “pagar adat yang diingat sebelumnya yang ia terima” secara oral.[16]

Baca juga:   Dalam Sosiologi Hubungan Sosial Lazimnya Disebut Dengan

Penghuni Asli Amerika

[sunting
|
sunting sumber]

Sistem penulisan tidak diketahui ada di antara pemukim ikhlas Amerika Utara sebelum berhubungan dengan orang Eropa. Tali peranti bercerita lisan tumbuh gemuk dalam konteks sonder memperalat tulisan untuk mencatat dan melestarikan memori, mualamat ilmiah, dan praktik sosial.[17]
Sementara bilang narasi diceritakan untuk hiburan dan memuati waktu luang, sebagian besar berfungsi ibarat les praktis dari camar duka kedaerahan yang diterapkan lega problem tata susila, sosial, serebral, dan masalah-masalah lingkungan.[18]
Cerita menggabungkan karakter dan peristiwa fiksi, supernatural, atau berlebihan dengan emosi dan moral yang nyata ibarat sarana pengajaran. Silsilah-alur berulangulang mencerminkan situasi atma nyata dan mana tahu ditujukan cak bagi orang-orang tertentu yang dikenal oleh penonton cerita. Dengan mandu ini, impitan sosial bisa dilakukan sonder secara spontan menyebabkan rasa sipu alias pengucilan sosial.[19]
Misalnya, daripada berteriak, ayah bunda Inuit mungkin mencegah anak asuh-anak mereka gelayaran terlalu dekat ke tepi air dengan bercerita adapun monster laut dengan tas bakal anak-momongan internal jangkauannya.[20]
Satu narasi tunggal bisa memberikan puluhan tuntunan.[21]
Kisah sekali lagi digunakan sebagai alat angkut kerjakan menilai apakah gagasan dan praktik budaya tradisional efektif kerumahtanggaan menangani keadaan kontemporer ataupun apakah harus ditinjau juga.[22]
Hal mendongeng pemukim asli Amerika merupakan pengalaman kolaboratif antara pencerita dan pendengar.

Suku nirmala Amerika umumnya belum punya pencerita kedaerahan profesional yang ditandai dengan status sosial.[23]
Cerita bisa dan dapat diceritakan oleh kali saja, dengan setiap pencerita menggunakan infleksi vokal, pilihan pembukaan, konten, atau bentuk mereka koteng.[19]
Pendongeng tak hanya memanfaatkan perasaan mereka seorang, sekadar pula sreg pikiran kolektif atau kesukuan nan menerobos pengalaman pribadi saja tegar mewakili realitas bersama.[24]
Bahasa nirmala internal beberapa kasus memiliki hingga dua puluh kata bagi menggambarkan fitur awak sama dengan hujan maupun salju dan dapat menayangkan radius emosi bani adam dengan cara nan lewat tepat, memungkinkan penutur untuk menawarkan pandangan pribadi mereka sendiri atas sebuah cerita bersendikan camar duka hidup mereka sendiri.[25]
[26]
Kederasan intern presentasi cerita memungkinkan kisahan buat diterapkan pada lingkungan sosial yang berbeda sesuai dengan harapan penutur bilamana itu.[19]
Pengutaraan cerita seseorang sering dianggap sebagai tanggapan terhadap penafsiran khalayak tak, dengan perlintasan plot yang mensyurkan cara-mandu alternatif untuk menerapkan ide-ide tradisional pada kondisi ketika ini.[19]
Mustami mungkin telah mendengar kisah tersebut sering kali, atau bahkan mungkin gabungan mengobrolkan cerita yang sekufu diri mereka sendiri.[19]
Peristiwa ini tidak mengurangi makna narasi, karena keingintahuan akan halnya barang apa nan terjadi selanjutnya rendah menjadi prioritas daripada mendengar perspektif baru adapun tema dan plot-plot naik daun.[19]
Pencerita yang bertambah tua lazimnya tidak peduli dengan perbedaan antara versi situasi sejarah mereka dan versi suku-suku tetangga tentang peristiwa serupa, begitu juga privat kisah asal.[25]
Cerita kesukuan dianggap valid dalam kerangka transendental dan pengalaman tungkai itu sendiri.[25]

Cerita digunakan untuk melestarikan dan menyinambungkan baik sejarah suku maupun sejarah lingkungan, yang sering kali terkait hampir.[25]
Tradisi lisan warga kudus di Pacific Northwest, misalnya, menggambarkan rayuan alam seperti gempa dunia dan tsunami. Beragam budaya pecah Pulau Vancouver dan Washington mempunyai cerita nan mencitrakan pergulatan raga antara Thunderbird dan Paus.[27]
Riuk satu kisah tersebut mengobrolkan mengenai Thunderbird, yang dapat menciptakan guntur semata-mata dengan menggerakkan bulu, menusuk daging Paus dengan cakar, menyebabkan Paus menyelam ke dasar laut, membawa serta Thunderbird bersamanya. Cerminan lainnya menggambarkan Thunderbird mengangkat Paderi dari Bumi lewat menjatuhkannya kembali. Kesetaraan provinsi dalam tema dan khuluk menunjukkan bahwa cerita-cerita ini menggambarkan pengalaman spirit berpangkal gempa mayapada dan banjir dalam ingatan etnis.[27]
Menurut riuk satu cerita dari Suquamish Tribe, Agate Pass tercipta momen gempa manjapada memperluas terusan laksana akibat berusul perkelahian bawah air antara ular bura dan kalam. Narasi enggak di wilayah ini menggambarkan pembentukan tahang glasial dan morain serta terjadinya tanah longsor, dengan cerita nan digunakan setidaknya privat satu kasus kerjakan mengidentifikasi dan menentukan tanggal gempa manjapada nan terjadi pada tahun 900 dan 1700 Serani.[27]
Contoh lebih jauh tercatat Arikara kisah asal kemunculan berasal “dunia asal” keremangan yang terus-menerus, yang mungkin menggantikan ingatan akan atma di Lingkaran Arktik selama zaman es terakhir, dan cerita nan melibatkan “celah yang dalam”, yang mungkin merujuk ke Grand Canyon.[28]
Terlepas dari transendental tenang dan tenteram antara catatan ilmu bumi dan arkeologi di satu arah dan garitan lisan Salih di sisi lain, bilang pandai telah memperingatkan keabsahan bersejarah tradisi lisan karena kerentanan mereka terhadap perubahan detail terbit waktu ke waktu dan kurangnya tanggal yang tepat.[29]
Native American Graves Protection and Repatriation Act menganggap adat istiadat lisan laksana sumber bukti nan layak untuk membangun afiliasi antara korban budaya dan Bangsa Pribumi.[28]

Baca juga:   Pendidikan Kewarganegaraan Berlandaskan Undang Undang Dasar 1945 Yaitu Pasal

Proses Penerusan Pesan

[sunting
|
sunting sumber]

Narasi-kisahan nan gegares dituturkan dalam tradisi verbal dapat berbentuk berita maupun opini,
[30]
yang menginformasikan peristiwa-keadaan di masa habis atau kejadian-kejadian tak terduga yang pernah dialami oleh para leluhur seperti mendapatkan mimpi, penglihatan, maupun tajali mulai sejak ilahi. Dalam peradaban manusia momen sebelum mengenal tulisan, untuk mendapatkan informasi yang akurat, penyampaian berita secara lisan menjadi perasaan distingtif, tujuannya adalah kerjakan melestarikan dan menaburkan tradisi mereka kepada generasi-generasi yang nanti. Di setiap adat maupun negara memiliki ciri idiosinkratis dan kaidah-cara nan berbeda intern proses penuturannya. Beberapa diantaranya adv amat pencekokan pendoktrinan langsung, sanksi ritual, komunimasi esoterik, dan terkadang mengikutsertakan benda-benda mnemonik.[31]
[31]
[32]

Para leluhur ataupun tokoh adat menyampaikan tradisi verbal kepada anak-anak dengan memberikan indoktrinasi melampaui sekolah-sekolah istimewa dengan barang apa instrumen pembelajarannya mereka jadikan sangat sakral. Bukti adanya tradisi seperti mana ini ditemukan di Kepulauan Marquesas, Polinesia.[33]
Di Rwanda, para pitarah yang menguasai silsilah atau nasab kerajaan, penyair dan para penulis buletin memegang kendali terhadap penyerantaan cerita-narasi kepada generasi penerusnya, yang mana setiap jabatan memiliki nama dan tugas yang berbeda sebagaimana
Abacurabwenge
(ahli galur), bertugas mengingat daftar riwayat keturunan raja maupun ratu;
Abateekerezi
(ahli kronik), bertugas mengingat peristiwa terpenting dari berbagai pemerintahan; dan
Abiru, bertugas menjaga trik kekaisaran. Mereka memberikan sanksi dan siksa pada setiap penutur yang keseleo mengucapkan kata-prolog ketika leluri sedang berlangsung. Di Selandia Baru penyebab kesalahan tersebut akan diberikan sanksi berat hingga hukuman mati, dan cak bagi sebagian kalangan masyarakat akan memufakati syariat sosial sebatas bahan ejekan apabila tidak dapat berfirman tentang rekaman pitarah mereka.[34]

Di sebagian wilayah, tradisi lisan hanya berlaku buat orang-orang tertentu dengan bahasa khusus nan tidak semua umum luas kaya menafsirkannya dengan fasih. Cara Seperti mana ini disebut dengan tradisi esoterik. Salah suatu peninggalan leluri pada pada kerajaan Inca menerangkan mereka punya beberapa cara yang berbeda n domestik menuturkan kisah secara verbal. Kisah-kisah pokok secara mahajana diajarkan di sekolah-sekolah khusus bangsawan oleh para
Amauta
(pandai ki kenangan), kisahan-kisahan nan tersohor diekspresikan n domestik bentuk puisi hasil bentukan petinggi kerajaan dan ditampilkan di depan umum, kisah-narasi adapun tokoh tersohor memiliki kajian yang farik yang dibawakan maka dari itu
Quipumaoc, dan lakukan kisah-kisah nan berhubungan dengan kerajaan terwalak kajian yang berbeda lagi, yang kesemuanya masih diatir makanya imperium.[35]
[35]

Untuk membantu mengingat pagar adat, para leluhur juga memanfaatkan benda-benda material yang dipercaya memiliki makna memori tertentu (mnemonik) yang diwariskan berpunca satu generasi ke generasi berikutnya. Cermin pemanfaatan benda mnemonik yang ditemukan di Peru adalah
Quipu
(untaian sutra dengan warna dan panjang yang berbeda yang diikatkan menjadi suatu dan dikaitkan ke kepala).
Quipu
dapat memberikan laporan adapun lamanya Masa jabatan seorang sunan beserta sifat, kepribadian, dan lengkap kepemimpinannya. Pemanfaatan radas mnemonik lainnya yang juga banyak ditemukan seperti di Polinesia berupa tongkat yang dibuat sayatan pada bagian atasnya. Di Kerajaan Bono Mansu, Afrika Barat, faktual pot yang disebut dengan
Kudou
ditempatkan di atas kuil di erat kuburan raja bak penanda lamanya kaisar berkuasa.[36]

Segel Tradisi Lisan

[sunting
|
sunting sumber]

Selama beribu-ribu perian sebelum kreasi catatan, yang ialah fenomena terkini dalam sejarah umat orang, tradisi lisan berfungsi seumpama suatu-satunya radas komunikasi nan tersedia untuk membentuk dan memelihara umum dan institusi mereka. Selain itu, banyak penelitian — yang dilakukan di enam kontinen — telah menggambarkan bahwa tradisi lisan konsisten menjadi mode komunikasi nan dominan di abad ke-21, kendatipun tingkat arik huruf meningkat.[37]

Lihat pula

[sunting
|
sunting mata air]

  • Bahasa alami
  • Bahasa verbal

Pustaka acuan

[sunting
|
sunting sumber]

  • Vansina, Jan (1972).
    Lisan Tradition A Study In Historical Methodology. London: Routledge and Megan Paul. ISBN 9780202367620.



  • Vansina, Jan (1985).
    Verbal Tradition As History. London: The University Of Wisconsin Press. ISBN 9780852550069.



  • Marcello Sorce Keller, “Folk Music in Trentino: Oral Transmission and the Use of Vernacular Languages”,
    Ethnomusicology, XXVIII(1984), no. 1, 75-89.

Referensi

[sunting
|
sunting perigi]


  1. ^

    Vansina, Jan: “Verbal Tradition as History”, 1985, James Currey Publishers, ISBN 0-85255-007-3, 9780852550076; halaman 27 dan 28, di mana Vasina mendefinisikan tradisi lisan sebagai “pesan oral konkret pernyataan yang dilaporkan dari perian silam kepada generasi mutakhir” di mana “pesan itu haruslah berupa pernyataan nan dituturkan, dinyanyikan, alias diiringi alat musik”; “Haruslah ada pengutaraan melalui tutur pembukaan berbunga congor sekurang-kurangnya sejarak satu generasi”. Kamu mengutarakan bahwa “Definisi kami adalah definisi yang berfungsi bagi kalangan sejarawan. Para sosiolog, bahasawan, atau ilmuwan seni lisan mengajukan pendekatannya saban, yang lakukan kasus istimewa (sosiologi) kali saja menekankan amanat publik, fitur kedua ialah memperlainkan bahasa terbit dialog (bahasawan) biasa, dan fitur bontot adalah rajah dan isi yang mendefinisi seni (pendongeng).”

  2. ^

    Burik-Zerbo, Joseph: “Methodology and African Prehistory”, 1990, UNESCO International Scientific Committee for the Drafting of a General History of Africa; James Currey Publishers, ISBN 0-85255-091-X, 9780852550915; halaman 7; “Leluri oral dan metodologinya” halaman 54-61; pada halaman 54: “Tali peranti lisan dapat didefinisi sebagai kesaksian yang disampaikan secara verbal dari satu generasi ke generasi berikutnya. Persifatan partikular sedemikian adalah tentang keverbalannya dan prinsip bagaimana ia disampaikan.”

  3. ^


    Media, Kompas Cyber. “Cara Publik Mewariskan Tradisi Oral Kepada Generasi Penerusnya Halaman all”.
    KOMPAS.com
    . Diakses sungkap
    2020-09-26
    .




  4. ^


    a




    b




    John Foley (1999). E. Anne MacKay, ed.
    Signs of Orality. BRILL Academic. hlm. 1–2. ISBN 978-9004112735.





  5. ^


    “4.521 Pagar adat Verbal Memerlukan Perlindungan”.
    kompas.id. 2020-07-17. Diakses tanggal
    2020-09-26
    .





  6. ^


    “Mewariskan Tradisi Lisan”.
    tatkala.co
    (dalam bahasa Inggris). 2020-05-13. Diakses tanggal
    2020-09-26
    .





  7. ^


    Donald S. Lopez Jr. (1995). “Authority and Orality in the Mahāyāna”
    (PDF).
    Numen. Brill Academic.
    42
    (1): 21–47. doi:10.1163/1568527952598800. hdl:2027.42/43799. JSTOR 3270278.




  8. ^


    a




    b




    Johnson, Sian (26 February 2020). “Study dates Victorian volcano that buried a human-made axe”.
    Lambang bunyi News
    . Diakses terlepas
    9 March
    2020
    .





  9. ^


    Matchan, Erin L.; Phillips, David; Jourdan, Fred; Oostingh, Korien (2020). “Early human occupation of southeastern Australia: New insights from 40Ar/39Ar dating of young volcanoes”.
    Geology. doi:10.1130/G47166.1. ISSN 0091-7613.





  10. ^

    Reece, Steve. “Orality and Literacy: Ancient Greek Literature as Verbal Literature,” in David Schenker and Martin Hose (eds.), Companion to Greek Literature (Oxford: Blackwell, 2015) 43-57. Ancient_Greek_Literature_as_Oral_Literature

  11. ^


    Michael Gagarin (1999). E. Anne MacKay, ed.
    Signs of Orality. BRILL Academic. hlm. 163–164. ISBN 978-9004112735.





  12. ^


    Wolfgang Kullmann (1999). E. Anne MacKay, ed.
    Signs of Orality. BRILL Academic. hlm. 108–109. ISBN 978-9004112735.





  13. ^


    John Scheid (2006). Clifford Ando and Jörg Rüpke, ed.
    Religion and Law in Classical and Christian Rome. Franz Steiner Verlag. hlm. 17–28. ISBN 978-3-515-08854-1.





  14. ^


    Delbert Burkett (2002).
    An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity. Cambridge University Press. hlm. 124–125, 45–46, 106–107, 129–130. ISBN 978-0-521-00720-7.





  15. ^


    Leslie Baynes (2011).
    The Heavenly Book Motif in Judeo-Christian Apocalypses 200 BCE-200 CE. BRILL Academic. hlm. 40–41 with footnotes. ISBN 978-90-04-20726-4.





    Birger Gerhardsson; Eric John Sharpe (1961).
    Memory and Manuscript: Oral Tradition and Written Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity. Wm. B. Eerdmans Publishing. hlm. 71–78. ISBN 978-0-8028-4366-1.





  16. ^


    Terence C. Mournet (2005).
    Oral Tradition and Literary Dependency: Variability and Stability in the Synoptic Tradition and Q. Mohr Siebeck. hlm. 138–141. ISBN 978-3-16-148454-4.





  17. ^


    Kroeber, Karl, ed. (2004).

    Native American Storytelling: A Reader of Myths and Legends

    Akses gratis dibatasi (uji coba), biasanya perlu berlangganan

    . Malden, MA: Blackwell Publishing. hlm. 1. ISBN 978-1-4051-1541-4.





  18. ^


    Kroeber, Karl, ed. (2004).

    Native American Storytelling: A Reader of Myths and Legends

    Akses gratis dibatasi (uji coba), biasanya perlu berlangganan

    . Malden, MA: Blackwell Publishing. hlm. 3. ISBN 978-1-4051-1541-4.




  19. ^


    a




    b




    c




    d




    e




    f




    Kroeber, Karl, ed. (2004).

    Native American Storytelling: A Reader of Myths and Legends

    Akses gratis dibatasi (uji coba), biasanya perlu berlangganan

    . Malden, MA: Blackwell Publishing. hlm. 2. ISBN 978-1-4051-1541-4.





  20. ^


    “How Inuit Parents Teach Kids To Control Their Anger”.
    NPR.org
    (kerumahtanggaan bahasa Inggris). Diakses tanggal
    2019-04-29
    .





  21. ^


    Caduto, Michael; Bruchac, Michael (1991).

    Native American Stories, Told by Joseph Bruchac

    Perlu mendaftar (gratis)

    . Golden, Colorado: Fulcrum Publishing. ISBN 978-1-55591-094-5.





  22. ^


    Kroeber, Karl, ed. (2004).

    Native American Storytelling: A Reader of Myths and Legends

    Akses gratis dibatasi (uji coba), biasanya perlu berlangganan

    . Malden, MA: Blackwell Publishing. hlm. 6. ISBN 978-1-4051-1541-4.





  23. ^


    Deloria, jr., Vine (1995).
    Red Earth, White Lies: Native Americans and the Myth of Scientific Fact. New York, NY: Scribner. hlm. 54. ISBN 978-0-684-80700-3.





  24. ^


    Ballenger, Bruce (Autumn 1997). “Methods of Memory: On Native American Storytelling”.
    College English.
    59
    (7): 789–800. doi:10.2307/378636. JSTOR 378636.




  25. ^


    a




    b




    c




    d




    Deloria, jr., Vine (1995).
    Red Earth, White Lies: Native Americans and the Myth of Scientific Fact. New York, NY: Scribner. hlm. 51. ISBN 978-0-684-80700-3.





  26. ^


    Lawrence, Randee (Spring 2016). “What Our Ancestors Knew: Teaching and Learning Through Storytelling”.
    New Directions for Adult & Continuing Education.
    2016
    (149): 63–72. doi:10.1002/ace.20177.




  27. ^


    a




    b




    c




    Ludwin, Ruth; Smits, Gregory (2007). “Folklore and earthquakes: Native American oral traditions from Cascadia compared with written traditions from Japan”.
    Geological Society of London, Special Publications.
    273: 67–94. doi:10.1144/GSL.SP.2007.273.01.07.




  28. ^


    a




    b




    Echo-Hawk, Roger (Spring 2000). “Ancient History in the New World: Integrating Oral Traditions and the Archaeological Record in Deep Time”.
    American Antiquity.
    65
    (2): 267–290. doi:10.2307/2694059. JSTOR 2694059.





  29. ^


    Mason, Ronald J. (2000). “Archaeology and Native North American Oral Traditions”.
    American Antiquity.
    65
    (2): 239–266. doi:10.2307/2694058. ISSN 0002-7316. JSTOR 2694058.





  30. ^

    Vansina 1985, hlm. 3.
  31. ^


    a




    b



    Vansina 1972, hlm. 31.

  32. ^

    Vansina 1972, hlm. 39.

  33. ^

    Vansina 1972, hlm. 32.

  34. ^

    Vansina 1972, hlm. 34.
  35. ^


    a




    b



    Vansina 1972, hlm. 36.

  36. ^

    Vansina 1972, hlm. 38.

  37. ^


    “Oral tradition | communication”.
    Encyclopedia Britannica
    (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal
    2020-09-11
    .




Pranala luar

[sunting
|
sunting sumber]

  • Juga ke Pagar adat Lisan Diarsipkan 2005-11-22 di Wayback Machine.
  • Pusat Pengkajian Adat istiadat Lisan
  • Koleksi Daring Sastra Lisan Milman Parry Diarsipkan 2007-10-24 di Wayback Machine.
  • Harian Tradisi Lisan
  • Proyek Sastra Lisan Dunia
  • Post-Gutenberg Galaxy Diarsipkan 2007-12-18 di Wayback Machine.
Baca juga:   Ikan Tongkol Yang Akan Dibuat Dendeng Diiris Dengan Bentuk



Tradisi Lisan Lebih Sulit Untuk Dianalisis Karena

Source: https://id.wikipedia.org/wiki/Tradisi_lisan